[拼音]：Yiben Xina

[外文]：Ibn Sīn╣ (980～1037)

中世纪穆斯林哲学家、教义学家、医学家、自然科学家和文学家。西方称阿维森纳(Avicenna)。生于中亚布哈拉城附近。父亲阿布杜拉是伊斯玛仪派的信徒，对伊本·西那哲学思想的形成有一定的影响。他自幼受严格的伊斯兰教育，10岁能背诵《古兰经》。后在哲学教师阿布杜拉·纳特里的指导下，学习亚里士多德、欧几里德、托勒密、法拉比等人的哲学、科学著作并获得萨曼王朝曼苏尔的特许，进入宫廷图书馆研读。999年萨曼王朝覆灭时，逃至花剌子模从事学术研究。在哈马丹时期一度被苏丹任命为大臣，并在伊斯法罕从事科学研究活动。

他在对哲学与宗教教义关系的研究上，极力调和哲学和宗教的矛盾，既不否定穆罕默德宣传的教理，又坚持通过理性思维来认识真理，从而发展了“双重真理”学说。在他看来，哲学是高于一切不受时间限制的人类永恒的学问，是包涵万有的科学；潜心哲学研究的人，可藉以达到人力所能达到的最完美的境地。他还认为逻辑学是研究思维的规范学科，是人们理解和掌握哲学、观察和分析世界物质的工具。在世界的本原问题上，他是典型的二元论者，他认为物质世界是永恒的，不可创造的，自然界的万物都是由质料构成的。他说，没有脱离质料的抽象的物体形式，形式包含在质料本身之中。两者相互依赖和制约。但他又认为安拉是“第一存在”，是“自在”，并由此产生其他的“可在”，也就是万物。认为安拉是一切事物在本性上的“动力因”和“目的因”，从安拉那里流溢出世界万物是必然的，但不认为安拉直接创造世界，也不认为安拉是人的行为的“第一推动者”。他十分注重对“灵魂”的研究，著有哲学百科全书《治疗论》，即论灵魂的治疗。他认为肉体和灵魂之间并无本质的联系。灵魂不是物体所必有的形相，而是肉体所偶有的形相。灵魂是超出一般事物的物理属性的特殊动力，亦即潜能。人有了它，才能接受抽象的事物和概念，它是一切可认识的事物的停留所，不是肉体的某一部分。他警告人们不要相信灵魂的“奇象”，却又认为当灵魂超越万物的等级而上升时，具有各种奇异的能力和影响。如身体的死亡是肉体永远的毁灭，身体死亡之后，灵魂得永远存在，而与世界的精神有或强或弱的联系。他是医生，因此关于灵魂的学说又受医学和解剖学的影响。他认为人的最初认识来源于实践，是通过感官接受的，但人的视、听、嗅、味、触五种感官又是彼此孤立的，它们需要把自己得到的外界信息，传递给一个“总感官”，这就是人的“灵魂”。他的哲学和科学思想对阿拉伯、中亚各族以及中世纪的西欧具有重要的影响。

一生著作甚多。内容涉及哲学、伊斯兰教教义学、医学、几何学、语言学等，其中重要的有《治疗论》、《医典》、《知识论》、《指导与诠明之书》。