[拼音]：Mojia

[外文]：Mohism

中国战国初期的重要学派。因其创始人为墨翟而得名。儒家的反对派。代表作《墨子》。司马迁在《史记·太史公自序》中称之为“墨者”，列为六家之一。班固在《汉书·艺文志》中首次称呼“墨家”，列为“九流”之一，认为“墨家者流，盖出于清庙之守”。其实，墨家的基本成员为自耕农和手工业者，还有庖人、杂役等“贱人”。墨翟曾以“贱人”自比，他是一个技艺高超的手工业者，又是一个“无耕农之难”的自耕农民。墨家是一个以劳动人民为主体的政治思想派别。历史上有前后墨家之分。前期墨家指由墨翟本人在世时组成的学派；后期墨家指墨翟死后由其弟子组成的学派。

墨家学派以墨者集团为纽带，有一个严密的组织。墨者集团带有宗教武侠色彩。他们有自己的首领，称之为“巨子”，首领有无上的权威；有严格的纪律，规定杀人者死，伤人者刑；有勇武的气概，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南鸿烈解·泰族训》）;有吃苦的精神，皆蓬首囚面，粗衣淡饭，以自苦为乐；有分工合作的原则，所习技艺不同，而能共同完成一项复杂的任务；还有集体的经费，主要来自被荐出当官者的收入；有共同的目标，即传播墨家思想，改造当时的社会。这个有领导、有组织、有纪律的政治学术团体，代表着当时手工业者、自由农民等小生产者阶层的利益和要求。

前期墨家学派在形成初期，以朴素的唯物主义认识论为基础，以墨翟所主张的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“非命”、“非乐”等思想为中心，与儒家学派展开了一系列政治学术思想论争。前期墨家不赞同儒家盲目从周，膜拜周代的礼乐制度，主张背周从夏，反对形式化的礼乐形式，反对背诵古训。认为儒家提倡的繁缛礼乐、厚葬久丧，必然会带来丧天下的后果。指责儒家“死生有命，富贵在天”的命定论，认为天下的富贵贫贱、治乱安危不在命运，而在于“强力”。强必贵，不强必贱；强必治，不强必乱。儒墨之争揭开了战国时期“百家争鸣”的序幕。

前期墨家学派的宗旨是“兴天下之利，除天下之害”（《墨子·非乐》）。针对当时诸侯兼并，天下大乱的实际状况，提出了一整套整治社会的主张。它的原则和方法可分为“五项十事”:对于国家之间的攻伐战争，实行“兼爱”、“非攻”;对于一些诸侯国的昏乱无序，实行“尚贤”、“尚同”;对于国家的贫困，实行“节用”、“节葬”;对于国家沉湎于歌舞音乐以至于萎靡不振，实行“非乐”、“非命”；对于国家淫乱无礼，实行“敬天”、“事鬼”。这些主张是要以“兼爱”为指导思想，以“非攻”、“尚贤”、“节用”为主要手段，以“敬天”、“事鬼”为依托保障，来统一天下，治理国家，实现君明臣良、国泰人和的理想社会。该政治方案带有明显的理想主义色彩，虽反映了下层人民善良的愿望，但无法实现。

墨子之后，后期墨家分为三派:北有相里氏、相夫氏，南有邓陵氏。后期墨家发扬了墨子的朴素唯物主义思想，注重于名辩、逻辑思维和自然科学的研究。在社会政治观点上，后期墨家把墨子的“兼相爱、交相利”的思想发展成为功利主义的伦理观，把趋利避害看成是人们行为和道德的准则。并探讨了君、臣、民之间的关系，认为君主应该顺从人民，大臣要为人民办事；君、臣、民的关系是一种“通约”关系，接近于西方的社会契约论思想。

墨家学派的社会影响非常广泛。战国中期的孟轲曾说:“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”(《孟子·滕文公下》)。韩非更把墨学和儒学并提，称为孔墨“显学”。随着社会的发展，小生产者阶层的分化，以及墨家思想偏于理想主义性质，墨家学派逐渐衰落下来。汉代扬儒抑墨，墨家几近于销声匿迹。至清朝中叶，墨家著作才为学者们所重视。

参考文章

• 战国时期的墨家和名家提出的理论，标志中国曾出现__知识题库