[拼音]：Dao'an

中国东晋时期佛学家。俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。早年读书，通达五经文义。12岁出家（此据《高僧传》等，《名僧传抄》记为18岁出家）。受具足戒后，外出参学。约于公元335年在石赵的邺都(今河北省临漳县)遇当时知名僧人佛图澄，深得赏识。道安在师事佛图澄的十三、四年间，常代佛图澄讲经，从而在佛教理论方面打下了比较坚实的基础。佛图澄死后，道安为避石赵内乱之祸而到山西的获译（今临汾县），和竺法济等人共同研讨东汉安世高所译小乘禅学著作，并作注解。不久又颠沛流离，辗转来到太行恒山建立寺塔，弘扬佛法，徒众数百人。后又回邺都，但因新建后燕王朝不甚信佛，加以战乱不息，不得不率众渡黄河南下。在这约15年的时间里，道安深受北方佛教重视禅定的影响，主要是研习和宣传禅学。

东晋哀帝兴宁三年（365），道安到河南。后应襄阳大名士司凿齿约请，率众南下，到新野时又分散徒众赴扬州、四川建立道场，自己率弟子慧远等 400余人到了襄阳。因襄阳环境比较安定，又有朝野的支持，道安在以后的15年中得以集中精力充分发扬佛教事业：

（1）集中讲习般若学。道安因受南方佛教重视义理的影响，重心从禅数转而趋于性空，每年讲两次《放光般若经》，四方之士，竞往听讲。

（2）考校译本，注释经文。据《出三藏记集》卷十五《道安法师传》载，道安收集、整理和注释《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，“经义克明，自安始也”。

（3）创制《众经目录》。道安广泛搜寻流行的经典，加以整理编纂，辨别真伪，标列译人、译时，对佛教的传播起了重要作用，在中国目录学史上也占有重要的地位。

（4）制定僧规。对僧团讲经说法、食住及平日宗教仪式作了规定，为各寺院所遵从。

东晋孝武帝太元四年（379），苻坚派苻丕攻占襄阳，道安被延致，住长安五重寺。在以后7年中，道安领导数千人的大道场，主要组织和亲自参加译经，兼讲经说法。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》中总结翻译中五失本、三不易的情况，为翻译工作提供了宝贵经验。

道安的著作很多，大部分已佚。现存有各种经论序10大篇，绝大部分载于《出三藏记集》中，另有《人本欲生经注》 1卷，收于各大藏内。

道安的学说主要有两方面：禅学和般若学。道安修习的禅学是小乘禅法。其特点是把宇宙和人生分析为若干的“法数”，进行禅观。道安认为禅修达到高深的境界时，“雷霆不能骇其念，山（火）焦不能伤其虑”。而禅修的目的是达到忘我、无事而不适的安乐境界。

佛学界对道安佛教思想的归类有不同看法。昙济《六家古宗论》认为:道安的般若学是六家七宗中的“本无宗”思想，主要观点是“无在元化之先，空为众形之始，故称本无”。道安据此认为，在万物“元化”禀形之前有“无”、“空”的本体存在，与三国魏玄学家王弼的思想相类。但是，道安弟子僧睿在《大品经序》中则说：“亡师安和上凿荒途以开辙，标玄指于性空，落（离）乖踪而直达，殆不以谬文为阂也。亹亹之功，思过其半，迈之远矣”。认为道安是性空宗，其思想大致符合鸠摩罗什译出的《大品经》的般若思想。据此，道安则不在六家七宗之列。由于史载不同，又引起后代学者评价道安般若学说的分歧。

道安一生主要是组织翻译和注释佛教经典，宣法传教和培养弟子，其高足弟子有慧远、慧永、慧持、法遇、昙翼、道立，昙戒、道愿、僧富等。

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