[拼音]：jiuge

[外文]：Nine Songs

中国古代乐曲。先秦的祀神乐舞。一般指夏启时传说的乐舞，主要指战国时楚国诗人屈原所写的楚辞作品。

关于《九歌》源自夏启的说法有二：一说为夏启从天帝处获得的乐歌；一说指夏启祭祀天帝时所用的乐歌。在史书记载中，它常和《九辩》并提，和《九韶》的关系密切。《山海经·大荒西经》记载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。……开焉得始歌《九招》。”《九辩》指其舞蹈部分，《九歌》指其乐歌部分。“辩”，含有变化之意。“九”，在古代曲籍中常用以虚指多数，形容极至。

屈原的《九歌》是在他被逐后，依据湘水、沅水一带民间祭神乐歌形式而创作的一套结合舞蹈的大型组歌。据东汉王逸在《楚辞章句·九歌序》中说:“九歌者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作九歌之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”南宋朱熹认为，屈原是依据巫觋乐歌，删掉民间原作“鄙俚”、“亵慢淫荒”的词句，同时寄托了“忠君爱国”之意。近人大体承袭了上述王、朱两种说法。但并不同意王逸的“托之以风谏”和朱熹的寄托“忠君爱国”之说。

《九歌》共11篇，目次、标题和内容一般理解如下：

（1）《东皇太一》，为天神。描绘开始祭神时隆重的歌舞场面，是迎神乐歌；

（2）《云中君》，为云神；

（3）《湘君》，为湘水男神，旧说认为是舜；

（4）《湘夫人》，湘水女神，旧说认为是舜的二妃娥皇、女英；

（5）《大司命》，司寿夭的男神；

（6）《少司命》，司寿夭的女神，一说专司儿童寿夭，大司命的妻子；

（7）《东君》，太阳神；

（8）《河伯》，男性河神，即黄河神；

（9）《山鬼》，女性山神，一说即巫山神女；

（10）《国殇》，指楚国阵亡将士。本篇是对他们的赞颂和祭悼；

（11）《礼魂》，礼送以上各神祗、人鬼，是送神乐歌。

11篇中除《东皇太一》、《礼魂》、《国殇》外，其余各篇中描写了神与神间，神与人间倾慕眷恋之情，洋溢着人世的真挚情感。《九歌》充满了乐观主义精神和浪漫主义气息。它广泛地描绘了战国时期楚国特有的山川风物和社会生活，形象地记录了古老的神话传说，是渊源久远的楚国文化的生动体现。它兼擅叙事抒情，想象丰富，词藻华美，格调清新奇丽。它的句式已突破了《诗经》中常常采用的四音，多用加嵌一“兮”字的五音，但又不限于此，形成错落参差、结构多变的长短句。它的音乐属于汉代始多见于文字记载的楚声。楚声虽不在《诗经》十五国风的范围之内，但它同样是一种历史悠久、具有独特风格的民间歌调。如春秋时期楚国伶人在琴上演奏的音调，当时被称为“南音”，它们显然不同于中原地区的音调，是颇具特色的楚声。今人虽已难以了解《九歌》音乐的具体风貌，但仍能从其文辞方面体会其乐歌句式结构的活泼多姿，律动的铿锵顿挫。《九歌》的11篇都有韵，除首尾两篇外，各篇都有转韵，甚至达6、7次之多，这可能和民间歌曲结构的影响有关。由于《九歌》的各篇歌词结构不一，可以判断其所用曲调并不单一，故可理解为“组歌”。《九歌》中所见乐器包括了击乐器鼓、钟，管乐器竽、(即篪)、参差（即排箫），弦乐器瑟，共6种。《九歌》描写的祭祀歌舞，展现了一幅五音繁会，翩跹满堂的古代祭祀歌舞场景。

参考文章

• 带“九歌”的诗句文学
• “九九表”在我国古代叫“九九歌”，早在（）时期就开始使用。党建知识