[拼音]：Canglang Shihua

中国南宋时期严羽所著关于诗的理论批评著作。分为诗辨、诗体、诗法、诗评、考证（或作诗证）5篇，末附《答出继叔临安吴景仙书》。全书主旨是为了反对宋代存在的违背艺术规律的诗风，反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，强调诗与议论、说理文字的区别，即诗不同于理性思维的审美特征。

《沧浪诗话》认为，“夫诗有别材，非关书也，诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至”。它明确指出诗的创作有自己特殊的规律和途径，虽然不是理性的认识和思维，但不能否定理性认识和思维是诗的创作取得成就所不可缺少的前提。它借用禅宗的比喻，说明成功的诗歌艺术的创作，具有“不涉理路”、“不落言筌”、“言有尽而意无穷”的特征。就是说诗的创作不进行抽象的说理，不受概念语言的束缚，直接取之于情感的体验和感受，可以唤起非概念所能限定的无穷意象。《沧浪诗话》把这称为诗所特有的“兴趣”或“兴致”、“意兴”，并认为这是宋诗缺少唐诗那种“一唱三叹”的艺术感染力的原因所在。《沧浪诗话》并不否认在它所强调的“兴趣”、“兴致”或“意兴”中有“理”的存在，但它认为“理”必须融合在“意兴”之中，最高的境界是“词理意兴、无迹可求”。

《沧浪诗话》发展了司空图（见《二十四诗品》）、苏轼等人的见解，表现了中唐以后禅宗对中国美学的深刻影响。它声称“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，明确地肯定了禅宗哲学极为强调的 “妙悟” ，即直觉、内省体验、灵感等在审美与诗歌艺术中的重要地位。这在中国古代美学发展史上有着深远意义。但《沧浪诗话》未能对“妙悟”及其与“穷理”的关系作出科学的说明，因而给人以神秘主义的印象。

由于儒家偏见的严重影响及其他一些原因，《沧浪诗话》在后世曾遭到不少攻击。但这种攻击并未能消除它对后世的重要影响。

《沧浪诗话》的主要版本有明代正德年间尹嗣忠校刻本，《说郛》本，《津逮秘书》本，以及1962年人民文学出版社出版的郭绍虞《沧浪诗话校释》本。