[拼音]：Za’apitanxinlun

[外文]：Sa╮ yu噚tābhidharma-hrdaya-宺āstra

佛教说一切有部论书。简称《杂心论》。印度法救著，南朝宋僧伽跋摩译。11卷（或作14卷）。此前，东晋僧伽提婆、法显与佛陀跋陀罗、南朝宋伊叶波罗与求那跋摩曾三次传译此论，译本今已不存。

此论为解释和补充印度法胜所著《阿毗昙心论》之书。据称因《阿毗昙心论》内容甚略，而《大毗婆沙论》又过详；法救汲取《大毗婆沙论》中可取之说，斟酌处中，对《阿毗昙心论》作了补充、整理和订正，由原来的二百五十颂扩充到六百颂（一说五百颂，实为六百零六颂）。对《大毗婆沙论》中比较重要的二谛、三世等说，难以在《阿毗昙心论》原文中补充，则另增一《择品》加以阐述。虽曰注释，实为学说的改组。全论十一品，除新增的《择品》外，其余十品，一承《阿毗昙心论》原式。其学说体系以四谛为中心。焦镜《杂心论序》说：“位序品次，依四谛为义：界品直说法相，以拟苦谛；行、业、使三品，多论生死之本，以拟集谛；贤圣(品)所说断结证灭之义，以拟灭谛；智、定二品，多说无漏之道，以拟道谛；自后诸品，杂明上事，更无别体也。”但其重要思想均反映在新增的《择品》内。提出诸如“阿罗汉有退”、“中阴”、“三世有”、“四谛渐次现观”、“佛不在僧数”等说一切有部新主张；还以“烦恼随增为有漏”来解释《阿毗昙心论》的“生烦恼为有漏”之说。正是由于此论会通《阿毗昙心论》和《大毗婆沙论》中的不同见解，对说一切有部内部的各种异说有所调和，理论更为完整和充实。

在印度，此论曾盛极一时，对小乘佛学的发展有很大影响。后来世亲曾对此论的颂文进行合并、增删，重新加以组织，为说一切有部写下了批判性的、总结性的著作《俱舍论》。在中国，《杂心论》由于多次翻译和弘扬，毗昙之学曾流行一时，并出现了不少弘扬、研究毗昙的学者。如慧通、慧观及其门下僧业、法琚等，都以精通此论著闻。而僧伽跋摩的弟子惠基及其再传弟子慧集，更以此论为中心，结合《发智论》、《大毗婆沙论》加以弘扬，在毗昙学方面独步一时。

注疏有南朝宋慧通《杂心义记》，北齐智林《毗昙杂心记》，梁智藏《阿毗昙义疏》，隋靖嵩、志念《杂心疏》，唐道基《杂心玄章》、《杂心钞》及慧休《杂心玄章钞疏》等，今均已不存。仅在慧远所撰《大乘义章》中，尚可窥见其引用的上述注疏的某些内容。