[拼音]：qibulun

[外文]：Seven Treaties of Therav╣da

南传上座部佛学的基本理论著作，是巴利三藏论藏（见《巴利三藏注疏》）的别称，共包括七部论著，故名。大部分论著作者不详。除《论事》外，其余的都相传为佛说。七部论约形成于公元前 250～前50年，最初在斯里兰卡被记录成文字，后传至缅甸、泰国、柬埔寨及中国傣族地区，被分别用这些国家和地区的文字记录传布。

七部论著按佛音编排的次序是：

（1）《法聚论》，又称《法集论》。该论提出 122个论的主题，42个经的主题，并按心的生起、色、总说、义释4个部分，详述一切法的性质。

（2）《分别论》。按18个范畴，分别论述五蕴、十二处、十八界等诸法。

（3）《论事》。相传是佛教第三次结集的主持人目健连子帝须著。该论分23品，用问答的形式批驳了当时流行的219种不同意见，是研究部派佛教的重要典籍。

（4）《人施设论》。主要论述蕴、处、界、根、谛、人等“六施设”中的“人施设”，用从一到十的增支法说明人的各个种类及种种心理现象。

（5）《界说论》，又称《界论》。分成14章，以蕴、处、界 3个范畴来论述一切法的摄、不摄、相应、不相应等关系。

（6）《双论》。把根、蕴、处、界等10个范畴各分为2，形成10种双对，然后用这些正反两面的概念分析各种心、法现象。

（7）《发趣论》。以24种缘为纲，详述佛教的因果条件，篇幅冗长，是七部论中最艰深的一部。在巴利三藏藏外，有不少对七部论的注疏及复注。

有些学者认为七部论除《论事》外的六部论著，大体系由印度部派佛教化地、法藏部的《舍利弗毗昙》发展演变而成。如《法聚论》、《人施设论》出于《舍利弗毗昙》的《无问》部分；《分别论》出于《问》部分；《界说论》出于《摄》与《相应》部分；《发趣论》出于《处新》部分；《双论》即《摄》的一类。而《舍利弗毗昙》与说一切有部的六足论， 即《集异门足论》、《施设足论》、《法蕴足论》、《识身足论》、《品类足论》、《界身足类》相似，可见它们相互的渊源关系。七部论是南传上座部佛学的基本理论著作，也是上座部比丘的主要学习内容，在南传佛教区域内影响巨大，是研究佛教哲学的重要资料。近代被转写成罗马文字，并被译成日、英等文字出版。