[拼音]：Sailasi

[外文]：Wilfrid Stalker Sellars (1912～　　)

美国分析哲学家。他以提倡“科学实在论”而闻名。1912年5月20日生于美国密执安州。青年时期受其父R.W.塞拉斯的批判实在论和进化自然主义的影响。30年代在密执安大学和牛津大学学习，较多地受到剑桥和牛津的分析哲学家的影响。1938年开始任教，1943～1945年间在美国军队中服役，1947年起先后在明尼苏达、耶鲁和匹茨堡大学任哲学副教授、教授，直至1982年退休。他还先后在牛津、芝加哥、耶鲁等大学主持过J.洛克讲座、J.杜威讲座和E.卡西勒讲座，曾担任美国哲学协会东部分会主席、美国形而上学学会主席等职。他写了大量论文，收集在《科学、知觉和实在》、《哲学的视野》、《哲学和哲学史论文集》、《纯粹的语用学和可能的世界》等书中。

塞拉斯提出的科学实在论的中心问题，是明显的影像和科学的影像的关系问题。他有时把这两者的关系表述为观察框架与理论框架的关系，或者日常知识和科学理论的关系。他认为，这两种影像是世界在人类理智上的两种投影，明显的影像指的是人在其中开始意识到自己在世界上的存在的那个框架，科学的影像则指那些从假设性的理论构造中得出的影像。从方法论上看，明显的影像处于优先地位，因为它是科学的影像的基础。可是，从本体论上说，科学的影像则处于优先地位，因为科学理论中所假设的实体将被证明是世界的最终成分，或者至少可以说，随着科学理论的发展，我们可以更好地理解什么是世界的最终成分这个问题。

塞拉斯批驳所谓“所与的神话”，否认在认识者和认识对象之间存在着一种直接的认识论联系，而这种联系一般被认为能提供一种证明其自身为正确的、不需要通过推论就能获得的知识，它是一切知识的基础。他承认没有比日常语言中的观察框架更加基本的知识层次，但他又认为即使经验知识具有一个作为基础的底层，可是这个底层从原则上说仍然可以被另一个严格说来没有观察谓词的概念结构所代替。他还从科学理论的正确性中推出理论实体的存在，认为如果我们承认某种理论是正确的，我们就有根据承认这种理论所假定的理论实体是存在的，因为如果没有所假定的理论实体，就无法用这种理论解释所观察的现象。

塞拉斯认为，感觉是感知者的一种状态，它通常是由外界原因引起的。但感觉就其本身而言还不是认识，只有感知经验的事例才是认识的基本单位。在他看来，知觉是一种比感觉高一级的活动，它包含有概念成分，因为它把感觉的提示统摄于概念之下。知觉与思维是不可分的，因为知觉中也含有思维的成分；但两者又不是等同的，因为知觉的特征是它的描述性，而思维的特征则是它的意向性。思想和语言之间具有相似之处，语言和世界之间也是有相似之处。塞拉斯把前者称为“意指”，把后者称为“描绘”。

在意义理论上，塞拉斯倾向于贯通论的观点，认为意义不是表示一个词与某种外界事物的关系，而是表示一个语言项目与另一个语言项目之间的关系。他指出，“某某意指某某”这种句型基本上是一种翻译程式，表示被翻译的词和译出的词在语言中具有相同的用法或起着相同的作用。陈述一个词的意义，就是从词的功能方面对词分类。他强调，只有掌握了某个概念所属的整个概念系统，才能掌握这个概念。在真理问题上，他倾向于基础论的观点，把真理理解为语义学上的可断定性，也就是在我们的概念框架中从语义学观点对事实所作的一种断定，它并不表示词语和世界之间的关系，只有通过“图像”才能表现语言对象和非语言对象之间的关系。在辩护问题上，他否认有任何自我辩护的信念可以作为经验知识的基础，同时也否认一切知识都是通过推理获得的，主张有一种不是通过推理得出、但又不是自我辩护的知识。